Заступници заштите младих у плесу. Фотографија љубазношћу ИПАД-а. Неки то зову храброст и сасс. Неки то називају хиперсексуализацијом. Дебата о примерености узраста у студентској кореографији била је врућа тема већ дуги низ година. Па чак и након свих дебата и одбране, у индустрији се није много тога променило.
Дакле, можда је време да одвојимо још минуту за размишљање и разматрање. Да ли је заиста велика ствар за седмогодишњакињу да плеше уз Беионцеин нерезани „Рун Тхе Ворлд“? Да ли је заправо штетно за десетогодишњака да га избаци на сцени и научи како да спортско образује лице са уснама у корист публике? Ако наставници, кореографи, родитељи, па чак и сами млади плесачи мисле да су ове идеје „забавне“, у чему је велика ствар?
Леслие Сцотт на изложби. Фотографија љубазношћу ИПАД-а.
Као део нове серије која покушава да се позабави неким тежим питањима која утичу на плесну индустрију, Данце Информа се удружила са непрофитном организацијом плесне едукаторке Леслие Сцотт Заступници заштите младих у плесу (ИПАД). У овом уводном истраживању идеје о плесању секси, ИПАД-ов саветодавни одбор и глобална заједница чланова имали су много размишљања да поделе.
Дефинисање сексуализованог плеса
Пре него што можемо да размотримо последице хиперсексализације из различитих перспектива, вреди одвојити тренутак да са стручњаком попут др. Томи-Анн Робертс дефинишемо шта је то.
Др Робертс, професор је и председавајући Одељења за психологију на Колорадо колеџу. Њено истраживање усредсређено је на психолошке последице сексуализације и објективизације девојчица и жена.
Робертс каже за Данце Информа, „Сексуализовани плес доводи плесача у јединствени„ однос “са публиком. Уместо да плесач буде заокупљен ’причом’ плеса, она / он публици приказује тело и покрете тела на такав начин да је публика принуђена да на покрете гледа као на позив на сексуалност. “
Робертс објашњава да се овај „позив на сексуалност“ постиже многим стварима, наводећи: „саме покрете, музичке текстове, али посебно плесачицу која се укључује у видни контакт са гледаоцем који не варира. Каже: „Видим да ме видите како сексуално померам своје тело.“
Из перспективе психолога
Робертс објашњава чему су је научила њена истраживања и искуство са сексуализованим плесом: „Проблем је што ово објективизује тело плесачице. Покрети и тело сада су одвојени од особе, плесачице. Кад објективизирамо друго људско биће, ми се према њему односимо као према ствари или као алату за сопствену корист, за разлику од човека који има способност самосталног деловања и сопственог одлучивања. “
Она наставља, „Када студији и конгреси зараде од сексуалног плеса деце, када публика најгласније пљешће за такве плесове или када ИоуТубе видео снимци деце који увежбавају или изводе високо сексуализоване плесове прикупе највише погледа и свиђања, тада се тела ове деце користи. “
На конкретно питање какве су последице по децу и омладину са којима се поступа на овај начин, Робертс каже да они долазе да се „самообјективишу или да усвоје поглед на сопствено тело из перспективе аутсајдера“.
Она објашњава: „Они осете да њихова тела нису њихова, већ да„ припадају “другима. То их може учинити подложнијим штети. Деца могу почети да себе доживљавају као предмете, које се цене и цене само због њиховог секси изгледа, за разлику од њихове компетентности, обучености и вештине. “
Такође је забрињавало оно што одрасли гледајући ове плесне покрете доживљавају. Рекла је да студије показују да почињу да „несвесно повезују детињство са сексуалношћу“, а такође и да сексуалну децу виде као „мање компетентна и мање заслужна за нашу моралну бригу“.
Заступници заштите младих у плесу. Фотографија љубазношћу ИПАД-а.
У закључку, Робертс каже: „Када су изрази сексуалности једносмерни, као што је случај у плесној представи (дизајнираној за гледаоца или судију да гледа и процењује), тада„ изражавање “сексуалности није узајамно или споразумно. Израз је искључиво за уживање других људи. Кад врло мала деца сексуалност ’изводе’ на овај начин, тада уче да њихова тела у неком смислу припадају другима, а не њима самима. Насупрот томе, здрава сексуалност подразумева пристанак, узајамно уживање и самоистраживање “.
Из перспективе учитеља
Дугогодишња учитељица, судија и плесачица Каелин Граи дели да је некада мислила да је прилагођавање узрасту заиста ствар мишљења.
Она дели: „Мој рад је у то време вртео на тој танкој линији и потпуно сам се увредила први пут кад се власник студија пожалио на моју рутину на такмичењу. Била сам толико узнемирена што се моја „слобода уметности“ сматрала непримереном и исцртала сам то што је жена била врло конзервативна. имао сам нула едукација о краткорочним и дугорочним ефектима музике и покрета, когнитивним променама које се дешавају, повезаности телесне слике / поштовања у погледу костима ... Једноставно сам била необразована. И увек кажем: ‘Како можеш знати оно што не знаш ?!’ “
балетски корепетитор
Осврћући се на ово време, Греј наставља: „Мој его од 20 година је мажен кад су плесачи опонашали Ја , као жена истражујући моју здраву сексуалност и никад не размишљајући о томе њих . Како је они осећаш се како се крећеш? Да ли им је било непријатно? Да ли су разумели текст? Да ли су се уопште повезали са причом? Како су могли ... били су тинејџери! Било је јако пуно о томе Ја , и доказивање себе , и не копати дубоко у слојеве онога што је истинска веза са вашим умом / телом / душом када неко плеше. “
Она додаје, „Брзо напред деценију уназад - вау. Живимо у различитим временима. Музика се 99 посто односи на секс, третирање жена као предмета, величање дроге и алкохола итд. Комбинујте то са незаситним апетитом који наша омладина има према друштвеним мрежама, видео снимцима, ИоуТубе-у, Инстаграму, а то је рецепт за епидемију која се дешава одмах . Сломи ме срце кад видим како ови млади, импресивни плесачи опонашају материјал који је очигледно намењен одраслима, снимају га траком и шамарају на ИоуТубе-у или Твиттер-у како би сви могли да га виде. “
Леслие Сцотт води ИПАД. Фотографија љубазношћу ИПАД-а.
Њено буђење са проблемом хиперсексуализације, па чак и сексуалног злостављања у плесној индустрији на крају ју је одвело у ИПАД. Сада члан саветодавног одбора ИПАД-а, Греј, каже, „Увучен сам у ИПАД таквом снагом да сам знао да је део моје животне сврхе да помогнем да се направи разлика у одржавању деце сигурном и здравом у плесној индустрији.“
Она наставља, „Кроз многа истраживања нашег невероватног панела едукатора и психолога, заиста сам се просветлила о стварним опасностима у које постављамо своју децу када нисмо одговорни за своју кореографију, музику и костим. Волим чињенице, заговорник сам чињеница и када ми је статистика зурила у лице, није било питања. Имамо растућу, опасну епидемију, а нама као едукаторима је потребно образовање, потребна нам је ова организација и морамо на тренутак склонити свој его и само слушати ... Једноставно речено, када се бавите децом, слобода 'уметности „заузима задње место“.
Из перспективе судије
Позната као живахна извођачица, учитељица и кореографкиња, Дана Вилсон је и судија за нека велика плесна такмичења. По овом питању хипер-сексуализације, она није новајлија, признајући: „Први пут кад сам искусила сексуализацију наметнуту плесачима, била сам плесачица којој је то наметнуто.“
Вилсон дели: „Одрастао сам као такмичарско дете и сећам се како сам плесао оскудно одевен уз песме попут„ Хот Тхинг “Принцеа и„ Можда “Тонија Брактона. Сећам се да сам помислио: ‘Опа, то је то! Сада сам заиста одрасла! Морам да радим ове секси плесове као старије девојке! ’Свидело ми се, поновио сам идеју„ секси “најбоље што сам умео.“
Вилсон, међутим, објашњава да из њене перспективе питање сексуализације данас није толико питање менталног или емоционалног здравља, већ уместо приватности и сигурности. Према њеном мишљењу, прави проблем је у томе што млади плесачи јавно објављују сугестивни садржај на мрежи.
Искрено дели: „Сад кад сам одрасла, сматрам се добро прилагођеном одраслом особом која има здрав однос према својој сексуалности. Не могу да кажем да је било која субјективно непримерена кореографија, песма или костим која је наметнута имала нездрав ефекат на мој живот. Могу да кажем, с порастом популарности ИоуТубе-а и других друштвених платформи, млади људи плешу уз песме попут „Хот Тхинг“ или „Можда“ (или „И Дон'т Гиве а Ф * цк“ Ницки Минај) , поседујући га, привлачећи пажњу ... и њихов доказ је на Интернету да га сви могу видети (и похвалити или критиковати). Без обзира да ли гледам Против или прелиставајући мој Инстаграм феед, видим младе плесаче како зрело и сугестивно покрећу једнако сугестивне поп песме. Наша индустрија можда није мања здрав него што сам био док сам одрастао, али само на тему приватности сматрам да јесте мање сигуран . '
Што се тиче оцењивања рутина на такмичењу, Вилсон каже, „Ако схватим да је намера плесача, избор музике и костим је неприкладан, онда ћу уклонити поене. Такав систем три удара ће утицати на резултат, али заиста волим да вештина плесача остане кључна ствар наше процене. '
На питање како би конвенције и такмичења могли да почну даље да промовишу одговарајућу доб, Вилсон каже да је то тешко и осетљиво питање.
Фотографија љубазношћу ИПАД-а.
„Било би тако једноставно када би педагози и суци плеса могли да успоставе колективну и објективну рубрику за оно што је„ прикладно “, али плес је субјективна уметничка форма, па чак и реч„ прикладан “је субјективна, па то неће бити тако једноставно “, Објашњава Вилсон. „Мој најбољи предлог је да подстичемо здрав и узраст прикладан материјал не само награђивањем младих плесача за то већ стварањем и награђивањем дела који је привлачан свим узрастима, као одраслима! Кад сам била дете, желела сам да „плешем секси“, јер су то старије девојке радиле, и мислим да је то природно. Можда би, ако ми (старије девојке) представимо алтернативу, то биле оно чему теже наше младе плесачице. “
Крећући се напред, Вилсон се нада да ће плесна такмичења и конвенције и даље озбиљно схватати питање сексуализације. Закључује: „Волела бих да видим систем који награђује добродушну и бистру намеру иза покрета“.
Из перспективе мушког хип-хоп плесача
Власник Б-дечака и студија Раи Овенс члан је ИПАД-овог одбора директора. Пошто је такође 18 година био професор средње школе, има велико искуство са тинејџерима и омладинском културом. Страствен је по питању хиперсексуализације и верује да је његов негативни утицај „бесконачан“.
Овенс каже за Данце Информа, „Сексуализовани плес прво започиње музиком. Сугестивни текстови често доводе до сексуализованог кретања. Ово се манифестује не само у објективној кореографији, већ и у доминирању или покорном приказивању ликова. Ова врста плеса није ограничена само на објективизацију женског плесача већ и мушког. “
О томе зашто мисли да је ово велика ствар, каже: „Сваки појединац ће различито реаговати због многих фактора као што су родитељско вођење, самопоштовање, имиџ тела и друштвена полна улога, да набројимо неке. На крају ће довести до повезивања самоиспуњења и овладавања сексуалним покретима. Шта привлачи највише пажње на друштвеним мрежама? Телевизија? Филмови? У школи? На часу плеса? На сцени? И на крају, у индустрији? Без обзира на старост, пол или пол, секси лик, који захтева минималан плесни тренинг, технику или музикалност, привлачи највише пажње, ‘лајкова’, аплауза и на крају новца. Овај резултат сам видео код поремећаја исхране, телесне дисморфије и депресије. Ова врста покрета све више има негативан утицај на моје плесаче који се такмиче. “
Наставља, „Плесачи су спортисти и тренирају као такви, па их стога, како„ сексуалност “доживљавају као стил или технику, њихова такмичарска природа као спортисту тера да победе - да буду најбољи. Често победа или бити најбољи начин побољшавају сексуално кретање, а не основно кретање. Тада се сексуалност потврђује када превише сексуализована рутина којој недостаје истинска уметничка вредност и плесна техника осваја прва места у такмичењу у плесу. “
Како се Овенс бори са овим са својим плесачима? Једноставно: „Тренирам своје плесаче да никада не жртвују уметност због вештачког.“
На питање како покушава да утиче на друге да спрече нездраву сексуализацију, он одговара да се све тиче личног ангажовања и образовања. Такође каже да као власник студија мора бити пажљив на проблеме, а затим „мора развити тим који појачава поруку и искуство“.
Јосие Цансецо дечко
Коначно, Из перспективе другог психолога
Можда је најчешће резоновање када се подржава „секси“ плес за младе плесаче, посебно тинејџере, да је то природно продужење њиховог истраживања њихове сензуалности. На томе важи ветеран адолесцент психолог, бивша плесачица и утицајна чланица ИПАД-овог саветодавног одбора / сарадница за сертификацију др. Цхристина Доналдсон. Она одмах прави разлику између хиперсексуализације и самоизражавања сексуалности.
Фотографија љубазношћу ИПАД-а.
„Сексуализација у плесу спутава адолесцента у његовом / њеном сопственом самооткривању свог сексуалног идентитета, јер им је сексуални идентитет надређен“, објашњава она. „У одређеном смислу, њихов сексуални идентитет је обавезан, а не самооткривен. Разлика између сексуализованог плеса и самоистраживања је оно одакле потиче појам сексуалног идентитета. У сексуализованом плесу то им често намеће ауторитет (нпр. Учитељ плеса или плесни судија на такмичењима) за разлику од самоистраживања где се адолесценти ослањају на своје идеје. '
Она наставља, „Када адолесценти плешу на сексуализован начин, науче да су сексуална бића и обраћају пажњу на своју способност извођења тих плесних дела, што се затим веже за њихов идентитет и самопоимање. Што више пажње прикупе у плесу на тај начин, то ће више наставити да се баве тим понашањем. Како старе, почињу себе и своје тело доживљавати као предмете и немају отелотворени осећај идентитета. То резултира неравнотежом у развоју идентитета. Привлаче их пажња коју добијају, слике које виде и почињу да повезују ко треба да буду да би били прихваћени и што више покреће развој идентитета него њихов сопствени унутрашњи свет самооткривања. ”
Доктор Доналдсон упозорава на опасне последице овога - подсећајући на свој рад са плесачима, спортистима и манекенкама који су касније морали да траже лечење поремећаја исхране, анксиозности, депресије, опсесије-присиле, проблема у вези и других поремећаја менталног здравља. „Истакнута тема у раду са тим појединцима помаже им да се извуку из перфекционистичког, споља вођеног осећаја сопства који им је наметнут и помаже им да открију сопствени осећај бивања“, каже она. „Већину времена њихов сексуални идентитет не постоји и они се плаше да га развију, јер су већ примили превише пажње својих тела као предмета који не знају како да буду у свом телу. Њихов осећај идентитета постаје тело (како изгледа, шта ради) и они се труде да контролишу своја тела, јер је то њихов једини осећај идентитета. Терапијски посао који на крају радимо подучава их да су боравак у њиховим телима сигуран и помаже им да развију свој унутрашњи свет идентитета и самопоимања. “
Она снажно позива да се плесна индустрија бори против сексуализације и уместо тога подстиче здраво самооткривање - за добро свих укључених. Иако нуди мноштво савета, њена прва и главна препорука је да једноставно будете свеснији.
„Будите свесни какве приче преносите својим плесачима, као и какве приче ваши плесачи преносе публици“, закључује она. „Обратите пажњу на оно што појачавате.“
Сазнајте више о ИПАД-у и његовој новој кампањи #АгеАппропертиИсНоЛонгерВагуе на ввв.ипад4цханге.орг .
Аутор Цхелсеа Тхомас из Данце Информише.
